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红学自《红楼梦》成书以来便就存在

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发表于 2016-2-13 18:27:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
此文对不学无术,捕风捉影,生安白做,辱骂前贤,哗众取宠的所谓红学研究专家一记响亮耳光!
原文地址:论红学之现状作者:用户5717659045
                       论红学之现状
                     作者:潇湘居士(本人笔名)
      ,红学的开山鼻祖是脂砚斋,自五四运动以后便有了新旧红学。红学是指研究《红楼梦》的学问,它随《红楼梦》的写作和流传而产生,至今已有两百多年的历史。两百多年间红学也经历了几个不同的发展时期。大致将其分为三个时期:从清代乾嘉年间至1921年以前,称为“旧红学”时期;从1921年“新红学”的出现到1954年为“新红学”时期;从1954年批判《红楼梦》研究中的资产阶级思想至今为“当代红学”时期。
        “旧红学”,指的是清代红学,其代表人物是评点派的王希廉、张新之、姚燮、涂赢等人。依据的版本是120回的程高本,研究方式是文学赏析。旧红学时期中,有的是关于《红楼梦》及其作者的诗歌和纪闻,有的是各种版本上的批注和评论,有的是研究《红楼梦》的专书和专文。总体成就不高,但如敦敏、敦诚等人的诗歌和脂砚斋的某些评点对于了解曹雪芹及其创作有较高的资料价值,而王国维的《红楼梦评论》则是从《红楼梦》本身阐述其社会意义和艺术价值,尽管其哲学思想是唯心主义的,但研究的角度是可取的。最没有价值的是索隐派的专著,其代表著作有署名晶三芦月草舍居士的《红楼梦偶谈》、署名悟真道人的《红楼梦索隐》、蔡孑民的《石头记索隐》以及王梦阮、沈瓶庵《红楼梦索隐》、邓狂言《红楼梦释真》等。
       “新红学”,则是1920年以后直至今日的红学,其代表人物不说也罢。依据版本是不足80回的脂砚斋抄本,研究方式是考证。所谓考证,就是从历史中寻找材料,研究红楼梦的版本和作者。 新红学时期的评著,大体上分为三类:第一类是索隐派的著作,如1925阚铎《红楼梦抉微》、1927年寿鹏飞《红楼梦本事考证》、1934年景梅九《石头记真谛》等,这是第一个研究时期索隐派的继续和恶性发展。但由于新红学的声势很大,故索隐派著作的影响日益缩小。第二类是考证性质的著作,如1921年胡适《红楼梦考证》和1928年《考证红楼梦的新材料》、1923年俞平伯《红楼梦辨》和1952年《红楼梦研究》、1953年周汝昌《红楼梦新证》等,其中以胡适《红楼梦考证》发表最早、影响最大,它们的成绩在于对《红楼梦》的作者、版本等问题作了一些有益的考证,对“旧红学”的谬误进行过一些批判,但在考证研究中散布了唯心主义思想观点和实用主义烦琐考证的治学方法,成了1954年批判《红楼梦》研究中唯心论的主要对象。第三类是评论性质的著作,如鲁迅在《中国小说史略》和《中国小说史的历史的变迁》及其他文章中,对《红楼梦》提出了许多卓越的精辟见解,此外,张天翼的《贾宝玉的出家》、王昆仑的《红楼梦人物论》、李辰冬《红楼梦研究》等,都是有成就的著作。
       当代红学时期,从1954年《文史哲》9月号发表李希凡、蓝翎二人写的《关于〈红楼梦简论〉及其其它》和1954年10月10日《光明日报》发表的《评〈红楼梦研究〉》开始,对俞平伯二书的错误观点进行批判,直至现在。1954年10月16日,毛泽东同志写了《关于红楼梦研究问题的信》号召开展一个批判资产阶级唯心论的斗争,支持了李、蓝两个“小人物”。从此,在全国范围内开展了对胡适派唯心论的斗争,其影响所及远远超出《红楼梦》研究的范围。
       在当今学术的大众是学术界共同面临的一个问题,即学术的失范。学术研究需要基本的专业知识、基本的文史训练,这些东西不是随心所欲,凭借想象就可以具备的。现在图书馆资料基本上都是开放的,但如果没有搜集资料的基本文献学训练,你就不知道怎么找,不知道从哪里找。有位颇有名气的作家,曾指责红学会的人垄断了资料。这根本是莫须有的事,因为好多资料图书馆都是开放的,问题是你根本不知道怎么找。从事一门学术研究,仅凭兴趣还远远不够,因为与学术的大众化相伴随的往往是学理的匮乏和规则的丧失,而这正是学术研究的生命所在。做学术还是要坚持资料充足、方法可靠、结论可信,不能用想象来代替推理,不能用虚构来补充文献之不足。学术并不是消费型的东西,必须保证它学理的严肃性,这才是一个作者、一个文化机构、一个出版机构应该秉持的标准。
        “那些标榜说自己有石破天惊最新发现的所谓《红楼梦》研究书稿,我们人民文学出版社至今一部没出过。”人民文学出版社副总编辑周绚隆说。
        这些年来,周绚隆接待过一拨儿又一拨儿的草根红学作者。他回忆说,2006年刘心武上央视《百家讲坛》解秘《红楼梦》之后,这样的人更是忽然一下子多了起来。
        当年霍国玲一度很受关注,她不仅拿来书稿,还拿来了发在《文史哲》杂志上的相关综述报道。书稿中,霍国玲考证林黛玉是竺香玉。她用清宫里的一幅画为证,因为画的屏风上、花盆上等地方都有竹子,林黛玉不也是喜欢竹子吗?她依此类推说竺香玉就是林黛玉。周绚隆觉得这种思维方式靠不住,当时就将稿子退了,引来作者不悦。更有一位作者,很神气地把证件一亮,自称是赤峰人大代表,“我一朋友经过30年研究,观点已经成熟了,只要他的观点一抛出,所有红学家都完蛋。”原来,他的朋友认为,只要把《红楼梦》里所有感情的“情”字换成“清”,整部《红楼梦》就能读通了。还有一位作者则考证出大观园在唐山的乐亭,理由是他记得自己小时候家里的院子里有一个碑,碑上的字都残了,就只剩下一个“园”字……
        周绚隆表示,这十年来,呈现出人人都能成为红学家的怪象。他有一个很明显的感觉,每次去参加红学会议,都会看到五行八作的人,学者、官员、企业家,干什么的都有,显得非常热闹。
        “我们不研究小说文本,却把作品放在一边,整天去琢磨一些犄角旮旯里的,甚至子虚乌有的问题,这完全违背了学术的基本精神。比如,有人曾津津乐道于所谓曹雪芹故居、墓碑等真假文物的考证,今天看来这些新发现的文物大部分都是靠不住的。”周绚隆认为,在没有更多证据的情况下,不如把那些无法考证的问题悬置起来,让人们将更多精力放在对文本的阅读、理解上,“这是我们对《红楼梦》的基本态度,这也是《红楼梦》对当代社会能有所帮助的唯一途径。”
       但他也坦言,这方面我们也面临困境,一个世纪以来,推广文本阅读的经典之作为数不多。他提出了个人喜欢的两部作品,一是王昆仑先生的《红楼梦人物论》,该作写于抗战时期,语言优美,入情入理;还有一部就是舒芜先生的《红楼说梦》,堪称普通读者阅读《红楼梦》的启蒙书。这两部书即便现在人看,也绝不会过时。
     “我们对红学研究著作的出版,一定选那些经过时间检验,有学术含量、有经典意义的著作。”周绚隆说,人文社出过一套《红学经典丛书》,包括俞平伯的《红楼梦辨》、舒芜的《红楼说梦》、蒋和森的《红楼梦论稿》、冯其庸的《石头记脂本研究》等,“那些没有定论的红学研究著作我们不出,我们不愿意蹚那道浑水。”
                                  2016.2.1
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发表于 2016-2-13 19:18:59 | 显示全部楼层
道不虚行,存乎其人!
体道本非真,入化亦坏身;漫有心思存,淡看一山云。
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 楼主| 发表于 2016-5-29 11:32:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 圣战者 于 2016-5-29 11:34 编辑

最没有价值的是索隐派的专著,其代表著作有署名晶三芦月草舍居士的《红楼梦偶谈》、署名悟真道人的《红楼梦索隐》、蔡孑民的《石头记索隐》以及王梦阮、沈瓶庵《红楼梦索隐》、邓狂言《红楼梦释真》等v,现在是铁安垃圾的"搜索本事"。
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发表于 2016-10-27 21:14:07 | 显示全部楼层
都不知道作者是谁?也定不了什么时候写的书?
还分什么早红学晚红学的?分什么对错?统统是胡诌的主.
中国研究不需要事实依据?
天大的笑话.
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发表于 2016-10-30 08:49:10 | 显示全部楼层
       笑别人挺简单的!
体道本非真,入化亦坏身;漫有心思存,淡看一山云。
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